當(dāng)代書(shū)壇在倒退：重形式而缺學(xué)養(yǎng)

王獻(xiàn)之 《鴨頭丸帖》

西島慎一是日本當(dāng)下書(shū)畫(huà)評(píng)論界權(quán)威，近期，他在參加“海派東漸”的研討會(huì)與展覽時(shí)，和中國(guó)的記者 談道：“當(dāng)下中日書(shū)法界最嚴(yán)重的問(wèn)題是不注重思想與學(xué)養(yǎng)，而追求表面的形式。”而近些年來(lái)，中國(guó)藝術(shù)界對(duì)拋開(kāi)書(shū)法法度隨意“創(chuàng)新”的批評(píng)也不時(shí)見(jiàn)諸媒體。 那么，中國(guó)當(dāng)代書(shū)法是否真的是太過(guò)注重形式，甚至將創(chuàng)新絕對(duì)化了呢?導(dǎo)致的原因有哪些?書(shū)法家的藝術(shù)個(gè)性又該如何養(yǎng)成?本期，書(shū)畫(huà)界名家們就此展開(kāi)了深入 的分析，期待能對(duì)中國(guó)書(shū)法的前行有所推動(dòng)。

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　　文化缺失之故 書(shū)法張揚(yáng)做作

書(shū)法是什么?

在中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京大學(xué)教授張辛看來(lái)，書(shū)法是人類(lèi)的高級(jí)精神活動(dòng)，是修養(yǎng)身心的有效途徑，是指向心靈、情感、道德、教養(yǎng)，而不 是指向肉體、行為、智慧、知識(shí)，因此能讓人產(chǎn)生內(nèi)在的感動(dòng)。但當(dāng)代中國(guó)書(shū)法，的確如西島慎一所言，普遍陷入了過(guò)于追求表面形式的境地。“因?yàn)槲幕笔В?好用力地追求外在感官刺激，極盡所能地張揚(yáng)、做作，重視外在的形式變化，重視技術(shù)性表現(xiàn)，忽視中國(guó)傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣，作品的美感是外化的，并非真 正由內(nèi)在修養(yǎng)散發(fā)出來(lái)的氣息。哪怕是學(xué)習(xí)‘二王’，也是徒有其形而無(wú)其精神實(shí)質(zhì)。而張揚(yáng)形式的東西，難以做到真正打動(dòng)人。”張辛指出。

書(shū)畫(huà)家莊小尖則表示：“啟功先生經(jīng)常對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友講，學(xué)寫(xiě)字不要學(xué)當(dāng)代人。他是非常清醒的。書(shū)法必須講道德文章，先要有精神高度，而后要有學(xué)問(wèn)，才能 寫(xiě)好。當(dāng)代有的書(shū)法家的筆下，既沒(méi)有道德也沒(méi)有文章，所以很難入目。我覺(jué)得20世紀(jì)中國(guó)最好的書(shū)家，是謝無(wú)量先生。謝無(wú)量從不以書(shū)法家自稱(chēng)，他是一名真正 的學(xué)者，把書(shū)法和詩(shī)詞作為抒寫(xiě)自己胸襟的一種方式，故而有道德有文章。另一位了不起的書(shū)法家就是林散之了，他能夠把字寫(xiě)空了，把有形的東西變成了氣，也是 非常厲害的。”

而著名評(píng)論家、書(shū)畫(huà)家梁江對(duì)當(dāng)下書(shū)壇抨擊得更為尖銳激烈，在他看來(lái)，今天所謂的書(shū)法家門(mén)檻很低，書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)被解構(gòu)，處于失 范狀態(tài)，書(shū)法界整個(gè)都江湖化了。“書(shū)法在當(dāng)代不但沒(méi)有發(fā)展，還后退了。何謂發(fā)展?發(fā)展就是在前人或者同時(shí)代人的前面多走一步，至少是半步。在南京的書(shū)法高 峰論壇上，我曾直接問(wèn)臺(tái)下的書(shū)壇大腕們，誰(shuí)敢說(shuō)自己超過(guò)了王羲之、趙孟頫、吳昌碩，或者能跟他們平起平坐了?大家鴉雀無(wú)聲?，F(xiàn)在書(shū)法家的門(mén)檻太低了，只要 會(huì)寫(xiě)兩筆，稍稍有些特點(diǎn)，就可以冒充書(shū)法家，出書(shū)法集、辦展覽，到處忽悠。魏晉時(shí)代全國(guó)人口才一千多萬(wàn)人，現(xiàn)在全國(guó)十幾億人中號(hào)稱(chēng)書(shū)法家的恐怕也有一千多 萬(wàn)人，但我們并沒(méi)有出一個(gè)‘王羲之’。書(shū)法的事業(yè)是發(fā)展了，但書(shū)法的藝術(shù)是倒退了。”同時(shí)，梁江認(rèn)為，現(xiàn)在很多人動(dòng)輒說(shuō)什么藝術(shù)書(shū)法、文化書(shū)法，這完全是 偽命題。“書(shū)法可以不是藝術(shù)、沒(méi)有文化嗎?藝術(shù)和文化是書(shū)法本體中的應(yīng)有之義，一抽離出來(lái)，書(shū)法就消亡了。”

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　　功利時(shí)代和展評(píng)

　機(jī)制催生“炫技”?

至于對(duì)今天的書(shū)法何以會(huì)走向形式化，走向“炫技”，張辛感覺(jué)有點(diǎn)無(wú)奈：“主要是整個(gè)社會(huì)變得越來(lái)越功利、越來(lái)越物質(zhì)，因此過(guò)于注重智力而忽視了教養(yǎng)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)功底，怕下工夫，找省事的、容易的來(lái)，自然走向投機(jī)取巧、矯揉造作。”

梁江也談到，今天的“眼球經(jīng)濟(jì)”太強(qiáng)大了，多年來(lái)，不少媒體將在米上刻字、倒立寫(xiě)字者都當(dāng)成了天才、奇才，這對(duì)整個(gè)社會(huì)在書(shū)法上的審美“偏向”起到了推波助瀾作用。

另外，以前的書(shū)法家，他們寫(xiě)字只是附帶產(chǎn)物，并不以此來(lái)功成名就，獲得實(shí)際利益。他們本身就是學(xué)者或士大夫，并不專(zhuān)門(mén)為寫(xiě)一篇書(shū)法作品而寫(xiě)，后人也往往 是從他們的平常筆墨中發(fā)現(xiàn)光彩的，譬如，像王羲之的《蘭亭序》，是一篇記雅集的文章。王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，就更是日常信件了。因此，莊小尖認(rèn)為，當(dāng)代書(shū) 法的種種問(wèn)題，跟書(shū)法家協(xié)會(huì)的成立不無(wú)關(guān)系，“本來(lái)大家都能很平和地看待書(shū)法，但從上世紀(jì)80年代初成立了書(shū)法家協(xié)會(huì)以后，書(shū)法就變成了很多人覬覦已久、 垂涎不已的成名之道。而且某種程度上誤導(dǎo)了大眾，以為書(shū)協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)們寫(xiě)出來(lái)的字，就必定是好字，就是‘欽定’的書(shū)法審美準(zhǔn)則，將他們的字作為標(biāo)桿。而隨著一 些有真正國(guó)學(xué)功底的老先生離去，傳統(tǒng)文化更加缺位，現(xiàn)在在書(shū)法界招搖過(guò)市的，還有幾位是思想品德有高度，能讓人敬仰的?又或者在某個(gè)學(xué)科某個(gè)專(zhuān)業(yè)有真正修 為的呢?我看少之又少。因此書(shū)法變成了注重一種表面的、嘩眾取寵的、迎合潮流的展現(xiàn)。”

不過(guò)，對(duì)當(dāng)下書(shū)法界注重形式的現(xiàn)象，廣東書(shū)法家 協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員、廣州美術(shù)學(xué)院書(shū)法篆刻專(zhuān)業(yè)特聘副教授倪寬，則表現(xiàn)得相對(duì)寬容一些，他覺(jué)得主要是展覽評(píng)比機(jī)制催生的。“以前大家寫(xiě)字都是書(shū)齋里自?shī)首詷?lè)， 現(xiàn)在要拿到展廳展出，要參加評(píng)比，就像上街穿衣服要有個(gè)性一點(diǎn)才能引起更多‘回頭率’，作品必須更講形式感。譬如說(shuō)書(shū)法評(píng)比，一下子全國(guó)幾千件作品集中到 一起，評(píng)委們要幾天時(shí)間里評(píng)選出獲獎(jiǎng)作品，看得眼睛都花了，如果作品形式感不強(qiáng)，寫(xiě)得很好也難以被一眼相中，很容易就被忽略了。”

對(duì)于學(xué)養(yǎng)問(wèn)題，倪寬認(rèn)為無(wú)可否認(rèn)這個(gè)時(shí)代確實(shí)有更多人急功近利，但有的人就是要靠書(shū)法來(lái)養(yǎng)家糊口，只能邊創(chuàng)作邊進(jìn)步，慢慢等待人書(shū)俱老，只不過(guò)仍然要重視學(xué)習(xí)罷了。

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　　書(shū)法有公認(rèn)規(guī)范 涂鴉墨豬非“創(chuàng)新”

　那么，所謂的書(shū)法藝術(shù)個(gè)性、書(shū)法創(chuàng)新，到底應(yīng)該是什么樣的呢?

梁江認(rèn)為，藝術(shù)需要個(gè)性，但有個(gè)性并不等于就是藝術(shù)。書(shū)法家必須在書(shū)寫(xiě)技巧、文化涵養(yǎng)上達(dá)到公認(rèn)的規(guī)范，在此之上體現(xiàn)出個(gè)性，才能算數(shù)?？瑫?shū)是書(shū)法家最 基本的修煉，否則，就像一個(gè)小朋友不會(huì)走路就開(kāi)始跑步，肯定是要摔跤的，而現(xiàn)在很多人將這種“真摔”和“假摔”都當(dāng)成了書(shū)法，整個(gè)書(shū)法界處于失范狀態(tài)，創(chuàng) 新就變成了某種炒作手段。梁江一再?gòu)?qiáng)調(diào)，書(shū)法是有標(biāo)準(zhǔn)的，而且歷來(lái)都很清晰?？瑫?shū)中，顏真卿、柳公權(quán)的作品，行書(shū)中，王羲之、王獻(xiàn)之的作品，都有公認(rèn)的規(guī) 范。這已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)的精髓，千百年來(lái)，誰(shuí)都要遵守。如果我們不講這些了，就會(huì)變成亂來(lái)，涂鴉、墨豬也能叫“創(chuàng)新”。

書(shū)畫(huà)篆刻家李東 (筆名禪石)也認(rèn)為，完全背離傳統(tǒng)的所謂創(chuàng)新，就像是在沙灘上蓋萬(wàn)丈高樓，最后只能是搖搖欲墜，“書(shū)法是一個(gè)非常系統(tǒng)的藝術(shù)工程，我的老師司徒越就說(shuō)過(guò)： 推陳出新是必須的，但很多書(shū)法家肚子里有多少陳的東西呢，本身就沒(méi)有吸收，怎么創(chuàng)新呢?只能是空頭支票”。

倪寬則表示，真正的個(gè)性，應(yīng) 該是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)審美元素的基礎(chǔ)上，去強(qiáng)調(diào)個(gè)體風(fēng)格。“現(xiàn)在全國(guó)真正能把字寫(xiě)好的書(shū)法家確實(shí)不多，可能不超過(guò)一兩百人。”不過(guò)，倪寬同時(shí)認(rèn)為，“其實(shí)從 古到今都一樣，每朝每代能留下來(lái)的書(shū)法名家也就那么幾十個(gè)。只是作為書(shū)寫(xiě)者，自己要有種學(xué)術(shù)意識(shí)，認(rèn)真檢討自己的創(chuàng)作從古人哪里來(lái)的，又做了哪些突破?當(dāng) 然，就是很努力很勤奮的書(shū)法家，也不是想突破就能突破的，那既有先天的因素，也有偶然的機(jī)遇。”

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　　“苦修”很重要 回歸傳統(tǒng)更重要

的確，個(gè)性的形成，張辛認(rèn)為是必須靠?jī)?nèi)在的修養(yǎng)和外在的功力合二為一的，屬于水到渠成、順理成章的事情，“刻意為之就不是個(gè)性，而是表現(xiàn)、表演了。古人這么寫(xiě)，我偏不。那是個(gè)性嗎?不是!那是逆反心理，投機(jī)取巧心理”。

但提高修養(yǎng)，并不是靠單純地臨寫(xiě)就能達(dá)到的。首先要有這方面的意識(shí)，知道學(xué)習(xí)的重要性。每天要有時(shí)間靜下來(lái)，像古人一樣花工夫在讀書(shū)、看帖上。“歸根到 底是要回到國(guó)學(xué)本身，向先賢討教，向傳統(tǒng)討教，回歸傳統(tǒng)、回歸本體。心懷敬畏，心態(tài)不張揚(yáng)，書(shū)讀得多了，有了基本的功底，字還能寫(xiě)得差嗎?真正學(xué)養(yǎng)的字， 不是光練就行的，而是整個(gè)人要有很高的綜合素質(zhì)?，F(xiàn)在有的書(shū)法家就認(rèn)得那么幾個(gè)字，天天練那幾個(gè)字，功利心很強(qiáng)，目的無(wú)非為了得獎(jiǎng)、出名。”張辛說(shuō)。

學(xué)養(yǎng)很重要，功力也是必須的。李東就特別強(qiáng)調(diào)童子功：“我3歲多就開(kāi)始抓毛筆，5歲時(shí)媽媽就很?chē)?yán)格地要求我把字寫(xiě)得像模像樣。6歲多剛?cè)胄W(xué)，我參加了 全校的書(shū)法展覽，獲得一等獎(jiǎng)?？梢哉f(shuō)，童子功是非常重要的。因?yàn)閺男∧?lsquo;入定’，以后多半就可以做到比較心平氣和地修習(xí)了。很多人用筆漂浮，就是因?yàn)槌敛?下去。”

另外，李東認(rèn)為，藝無(wú)止境，過(guò)早地形成風(fēng)格，是固步自封。你的視野越寬，路拓得越寬，將來(lái)就能走得越遠(yuǎn)，“我將近70歲了，還在不斷地探索、摸索，在藝術(shù)上我只能說(shuō)邁開(kāi)了半步，后半步還要二十年時(shí)間去探索”。

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